في مقابلة مع أستاذ الأنثروبولوجي د.كامل المراياتي
حوار توفيق التميمي ـ سعاد البياتي
قد يحدث تقاطع مناسبتين واحدة للفرح واخرى للحزن لجماعتين اثنيتين مختلفتين في وطن واحد مشاكل تترتب عليها اثار الاحتقان والتأزم. ولثقافة الموت والحزن امتداد تاريخي عميق الجذور في الذاكرة العراقية

جعل من هذا الامتداد بيئة متوارثة وصالحة لسيادة ثقافة الموت رموزا وطقوسا على ثقافة الفرح والميلاد ورغم ان ثقافة الموت قد تربط الانسان بالقيم السماوية ولايمكن الاجهاض عليها حسب قول د.كامل المراياتي في سياق هذه المقابلة. فان الثقافة العراقية بحاجة لان تفتح افقا لارساء ثقافة الميلاد والافراح ونشر مفرداتها في ثقافة الناشئة الصغار…
على عتبات وقائع واستذكار مناسبات الميلاد المسيحي والحزن العاشورائي نفتح هذا الملف بمقابلة في غرفة استاذ الانثروبولوجي في الجامعة المستنصرية د.كامل المراياتي
* كيف تفسرون ظاهرة سيادة ثقافة الموت وطقوسها واحياء ذكريات الموتى لدى العراقيين؟
- مسألة ثقافة الموت موجودة في كل المجتمعات لا تقتصر على المجتمع العراقي فقط انما قد تختلف بدرجة نسبية من مجتمع لاخر تبعا لمتغيرات التجارب التاريخية التي يمر بها المجتمع فنلاحظ مثلا ان بعض المجتمعات في طبيعة نشاطاتها الاجتماعية تنمي ثقافات على حساب ثقافات اخرى فهناك ثقافة الشجاعة او الكرم او البخل او التنافس او الصراع على حساب ثقافات اخرى بالتأكيد ولهذه الاختلافات اسباب يعنى بها (الانثربولوجي)
فالثقافات المختلفة تنمي قيماً مختلفة ففي العراق وللظروف التي مر بها في القرن العشرين وحتى قبل ذلك بكثير طبعت الشخصية العراقية بطابع السمات التي يتميز بها فالمجتمع العراقي مع اختلاف الجماعات بينهم في تأثرهم بثقافة الموت وطقوسه يختلفون مع ان النمط العام هو سيادة متغيرات ثقافة الموت على المتغيرات الاخرى وطبيعي ان المراسيم والطقوس تبدو واضحة.
* هل يختلف العراقيون فيما بينهم وهم امة واحدة وعريقة في التعامل مع مصائبهم واحزانهم؟
- بالتأكيد ان العراقيين يختلفون فيما بينهم كجماعات وطوائف واعراق ذلك ان العراق بامتداده التاريخي القديم تشكل سكانيا من اقوام مختلفة تمازجوا وانصهروا في ضوء ثقافة شبه موحدة وهذه الثقافة يعتريها احيانا نوع من انواع عدم التوافق والتناغم وبالتالي فان للعراقيين طرقا مختلفة نسبيا في التعامل مع الاحزان والمصائب وهذه بالتأكيد تتأثر بالتجارب التاريخية التي تمر بها الطائفة والظروف السياسية اضافة الى العامل الـ(ايكولوجي) الذي يجعل الجماعات العراقية تختلف في التعبير عن مشاعرها واحزانها وذكرياتها حسب اختلاف البيئة وتأثيراتها على الشخصية المحلية فمثلا ساكن الاهوار يختلف بشكل كبير عن ساكن الصحارى وهذا ينعكس على الشخصية وعلى طبيعة الممارسات والطقوس رغم اننا نشكل وطنا واحدا ولابد ان نبلور سمات وخصائص لشخصية وطنية عراقية ولاشك ان محاولة الدكتور (علي الوردي) تأتي في المقدمة عندما تكلم عن خصائص الشخصية العراقية وسماتها.
* الثقافات المحلية للاقوام العراقية وكذلك التنوعات المذهبية هل يمكن لها في تناغمها المنشود وحوارها المنتظر العمل على صياغة ثقافة وطنية تنمي روح التفاؤل وتزرع بشارات الامل لدى الناشئة الصغار؟
ـ على الباحثين والمتخصصين والمثقفين العراقيين وصناع القرار السياسي بالدرجة الاساس بلورة وصياغة سمات عامة توحد الاقوام العراقية في هوية وطنية عامة وذلك من خلال رموز مشتركة او قواسم للهوية الوطنية المشتركة كما ننمي روح المواطنة وروح الوحدة وروح الشعور بالمصير المشترك والتاريخ المشترك وما الى ذلك من متغيرات، طبعا ان العمل على خلق هوية وطنية موحدة ليس امرا يسيرا على الاطلاق لان ذلك يستدعي البحث العلمي الجاد من جذور القواسم المشتركة للجماعات العراقية واعادة صياغتها بما لا يؤدي الى تصارع الثقافات الفرعية واذكر في هذا الصدد موضوعين الاول ان المرحوم فيصل الاول (ملك العراق) اشار في خطبته الاولى (خطبة التتويج) الى ان الشعب العراقي شعب غير متجانس يحوي تناقضات عديدة مما يجعل عملية العمل على صياغة الوحدة الوطنية امراً يواجه صعوبات كثيرة والثانية اننا نلاحظ وخاصة بعد سقوط النظام ان هناك بعض الممارسات قد تم الاستغناء عنها والتي كانت تؤكد على خلق روح وطنية واحدة مثلا تحية العلم في المدارس والتي كانت تجعل الاطفال في عموم الوطن يشعرون بالانتماء والولاء للوطن.
* الى اي حد تتحمل قنوات التغيير الاجتماعية والثقافية من الكتاب المدرسي والمؤسسات المدنية بترسيخ ثقافة الموت في الوجدان الشعبي؟
ـ ان القنوات الثقافية والاعلامية يقع عليها العبء الاكبر في بلورة وجدان شعبي عام وشعور عام بالمواطنة وشعور وطني عام موحد وبالتأكيد ان صانع القرار هو الذي يقع عليه العبء الاكبر في توجيه هذه العملية اوبنائها سواء على المستوى العلمي او الثقافي.
اما فيما يتعلق بترسيخ ثقافة الموت فان دور وسائل الاعلام والمؤسسات الثقافية ودور صناع القرار هو

المزيد

المزيد

المزيد

اضحكوا معي أحبتي القراء بملأ أفواهكم وارفعوا قهقهاتكم ليسمعها الضالون والمراءون ومنتسبو النضال العربي القنادري وعلى قدر واحد يسمعها العالم بأسره لينبطح الناس على قفاهم ساخرين من رجالات هذه الأمة التلفانة الذين لا يكلفوا أنفسهم أن يخجلوا ولو لحين لمواقفهم المخزية وازدواجية تلونهم وخطورة أفعالهم الشائنة ولكن دون جدوى أو حتى أدنى احترام للذات الآدمية التي ما عادوا أبدا يوصفون بها كبشر أسوياء.
قبل أيام وقفت السيدة تسيبي ليفني وتوعدت وهددت حركة حماس بالويل والثبور وقدرة إسرائيل على إبادتهم وهي هنا لا تنفرد بقصدها طبعا بالمقاتلين من حماس المنغلقة فكرا وحضارة وتمدنا بل بالأبرياء من الفلسطينيين الذين ابتلوا بقسوة مقاتلي هذه الشريحة الفلسطينية التي تعزف على انتصارات واهمة وهم في واد وبقية الفصائل والعالم بأسره في واد آخر، وكأني بهم ملتصقون حد التعبد بمبدأ سحق اليهود وإبادتهم ورميهم في البحر وإقامة دولة الإسلام المباركة وخنق الأصوات التي تقف ضدا على توجهاتهم الكارثية التي لم تجلب إلا الثبور والويلات والدمار المتواصل لهم ولشعبهم المسكين ويبقى المتضرر الوحيد ذلك الفلسطيني البائس الذي لا ناقة له ولا جمل فيما يحدث، إنما هو يبحث عن الأمن والخبز ولقمة العيش بسلام والابتعاد عن جعجعة الرحى التي لم ولن تخرج حتى قدر رغيف واحد من الطحين الذي بات أملا عصي التناول.
يا لها من امة ويا لهم من سدنة واقفون على أبوابها المهترئة ويا لها من مصيبة تلك التي تجعل أبناء هذه الأمة تضحك على فواجعها ونحن معهم طبعا.
السيدة ليفني المحترمة صالت وجالت بصوتها الذي كان يلعلع في أرجاء القاعة وظهرت في الفضائيات وهي تتبختر غنجا على الحاضرين والمشاهدين وكانت هي تعرف جيدا أنها تخاطب أشلاء لا اجساد بدم ولحم وبحضورهم الفعلي، وانتقت من الكلمات ما ينبغي أن يدفع بأعضاء ودعاة وأنصار حزب القنادر العربي أن يمطروها بأحذيتهم لأنها كانت أكثر من وقاحة بوش نفسه بنظرهم مع العلم أن الرجل كان في غاية التهذيب والفرح بمساعدة العراقيين في التخلص من البعث العفلقي وشروره الأبله. إنما الذي حدث في هذا المؤتمر المصري وليس العراقي،أن أبواق الحذاء المنتظري الثوري بالأمس اكتفوا فقط وبطريقة مذلة بتصريحات محتشمة وباردة ولا توحي بانتفاضة ضمير عربي ف
المزيد

 لقد تابع العالم وعبر شاشات الفضاءيات العربية الفعل المشين والهمجي الذي قام به الصحافي العراقي   إتجاه الرئيس الأمريكي فوجد  الإعلام العربي المهزوم  ضالته المنشودة بهذا الحذاء وأعتبروه حذاء الكرامة  أو رد للكرامة العربية  فعلق أحدهم إنه حذاء من لا حذاء له  فعجبا ً للكرامة العربية التي تختزل بحذاء يقذف على الرئيس الأمريكي ,  وكأن الحذاء هو الحلم العربي  للنصر.عندما تنهزم الأمة وتكمم الأفواه اتجاه الفعل الرسمي العربي فاين هذا الإعلام المدعي بالكرامة من مصافحة شيخ الأزهر  لبيريز واين هذا الإعلام حينما تشرب الانخاب مع الرئيس الأمريكي ,  نعم أنه النصر العربي في زمن الهزائم زمن الإنبطاح والنباح  , فالدرارس لسيكلوجية الاعلام العربي يفهم ردة الفعل هذه, ولماذا يصور الانسان العربي الهمجية والاعتداء وسوء الخلق على أنه نصر مؤزر. كما صور من أفعال بن لادن المشينة والمسيئة للإسلام على أنها جهاد في سبيل الله . إن قلب الحقائق  وتصوير الهزائم على أنها إنتصارات ماهي إلا دليل على الأفلاس العربي,والحلم بالنصر ولو كان كاذبا ً  قد يشيع شئ من القوة والعزيمة للشعوب المنهكةوالمظهدة والمهزومة داخلياً  من قبل حكامها, لقد

المزيد

بل وقسمنا نحن العرب النكاح الى انواع فاذا ركب انسان انسانا قالوا نكحه اما نكاح الفرس فيقال له كام ونكاح الحمار يقال له باك ونكاح الجمل يسمونه قاع وي

المزيد

الأخ العزيز تقي جاسم ردا على مدونتك ( ضرورة جعل المذهب الجعفري مذهب الدولة الرسمي ..) 

إذا كان فرضا- لفئة أو لطائفة الحق في أن تنادي بالحفاظ على الهوية العربية للعراق والدفاع عن القومية العربية فهذا الحق لا يملكه إلا شيعة العراق لأن التشيع أساسا وأصلا عربي الهوية , فمنبع التشيع هم آل البيت وانتماء هؤلاء ليس الى الصفويين أو الأتراك أو الشراكسة والألبان ولا يمتون بصلة للسلاجقة والبويهيين وحاشى أن يكونوا من شراذم طبقة المولدين في اليمن أو من أحفاد الزنوج المعروفة أصولهم والذين يملئون أحفادهم ارض نجد والحجاز ويعتنقون مذهب الموت الذي يصدر الإرهاب لكل العالم. وهم لا يمتون بصلة رحم أو قرابة الى الشيخ القرضاوي الداعي الى القضاء على الشيعة لأنهم ليسوا من المسلمين ولا ينتمون الى العرب , والعرب الأقحاح في رأي القرضاوي هم مشايخ الأزهر من أحفاد صلاح الدين الأيوبي وأحفاد المتزوجين بأخواتهم الفراعنة الأشاوس . وما سمعنا إطلاقا أن الشيعة هم من أقوام البربر أو من فصائل البولي ساريا الذين يقطنون الصحراء الغربية وقسما منهم ذاب في الأصول المتنوعة لباقي سكان المغرب العربي. وما هم من الجنس الآري حتى تلصق بهم وبأتباعهم من التركمان الشيعة تهمة التبعية الى تركيا ويتهمون (بالأتاتوركية) البغيضة مثلا …
فأصل التشيع يا سادتي الكرام عربي قرشي , والمهتمين بالشأن الشيعي يعرفون هذه الحقيقة . وما تفضيل الشيعة في العراق للمرجع الديني الذي يعلن اجتهاده ويتصدى للمرجعية أن يكون عربيا قرشيا لم يأتي من فراغ ,هذا لأن حاوية المرجعية الدينية وراعية كيانها مدينة النجف الأشرف هي المدينة الأكثر اعتزازا بقوميتها من باقي المدن الشيعية في جنوب العراق وهذا لا يعني أن من يفضل المرجع العربي هو عنصري أو شوفيني … لا, لو كان في المذهب رائحة عنصريه لما أنتشر في باقي الأقطار والقوميات كانتشار النار في الهشيم … فكان لزاما على كل قلم شريف سواء كان محبا أم مواليا أن يوضح للذين حجبت عنهم الرؤية بسبب الحقد الدفين المتوارث ضد منبع التشيع وعز العروبة والإسلام آل البيت الأطهار عليهم السلام هذه الحقائق . فلو مررنا مرور الكرام على أصول وأعراق زعماء المذاهب الإسلامية فلن نجد منهم من ينتمي الى العرب غير ( أحمد بن حنبل ) وهو ليس من عرب الجزيرة بل من عرب أرض السواد ( العراق ) فهو ينتمي لقبيلة بني شيبان . (والمالكي) كان مولى , وكذلك (الشافعي) , وكان أب

المزيد

تتوجه إدارة موسوعة بير عليوي الى الباري عزوجل بالشكر والثناء عى نعمته التي أنعم الله بها علينا بشفاء فارس من فرسان الكلمة الصادقة وفنان رفد موقعنا بروائع اللوحات والمقالات بعد أن عانى كثيرا من سقم المرض .. نتوجه روادا وإداريين بهذا الموقع ونيابة عن القراء والمحبين بالتهنئة للفنان وا

المزيد

أحد أبرز مخرجي المسرح العراقي والعربي …

رحل عوني كرّومي في أحد مستشفيات منفاه البرليني، تاركاً المسرح العربي في حالة ذهول ليست ببعيدة عن مناخات تلك الأعمال التي برز من خلالها قبل عقدين، وكان يبنيها دائماً عند الحدّ الفاصل بين الطوباويّة والفجيعة.

في ثمانينات القرن المنصرم في بغداد، اكتشفنا المخرج الذي كان يغرّد خارج سربه في عزّ السنوات الرمادية، والحرب العراقيّة - الايرانيّة في أوجها. لم يكن أحد مهتماً آنذاك بالديموقراطيّة وحقوق الانسان في العراق، وكان كرّومي يعيش مهمّشاً ومحاصراً، خارج المؤسسة الرسميّة. بل ان الاجهزة المشرفة على الثقافة راحت تنظر إليه بعين الشبهة، بسبب النبرة المتشائمة لأعماله. وتهمة «التشاؤم»، الخطيرة في عزّ التعبئة من أجل الحرب، ألصقت به بعد تقديم مسرحيّة «ترنيمة الكرسي الهزّاز». يومها ذهل ضيوف مهرجان بغداد المسرحي بهذا العرض الذي قدّم في بيت تقليدي على ضفاف دجلة، في شكل احتفال طقوسي، تحييه أم وأخت في انتظار الجندي الذي لن يعود من الحرب.

احتلّ كرّومي موقعه بين أبرز مسرحيي جيله، قبل ذلك التكريس بسنوات. بعد تخرّجه في معهد الفنون الجميلة في بغداد سنة ١٩٦٥، وإكماله الدراسات العليا في برلين (الشرقيّة حينذاك)، بين ١٩٧٢ و١٩٧٦، مضى في سبر أغوار المدرسة البريختيّة، وصار يعتبر بين الأبرز في المسرح العراقي، مع صلاح القصب في «الداخل» يومذاك، وجواد الأسدي في «الخارج»، وسواهما.

ولد عوني كرّومي في نينوى عام ١٩٤٥، ويروي أنّه أحبّ المسرح حين وقع في حفرة بالمصادفة، فتعرّف

المزيد

يتواصل في العراق «طقس» القتل. (ولا أريد هنا أن أشير الى «تاريخ» العراق في هذا الإطار). غير أن ما يُحيِّر حقاً هو أن كثيراً من الكتّاب والمفكرين والشعراء العرب وبخاصة العراقيين، لا يريدون أن يتأملوا في هذا «الطقس»، أو حتى أن يرو

المزيد