موسوعة بير عليوي الثقافيه

المزيد

(( إن الحسين قتل بسيف جده)) وجمح ابن خلدون في الانحراف الذهني على الرغم من اعتباره أهم عالم اجتماع عربي ومسلم ففي مقدمته يذكر أن الحسين ظهرَ له فُسق يزيد ويؤكد على ذلك بقوله والقول لأبن خلدون كما ظهر فسقه عند الكافة من أهل عصره ( أي عامة الناس) فهو حين يقول ظهر فسقه عند الحسين وعند عامة الناس فمعنى ذلك اعتراف صريح من ابن خلدون بأن الحسين كان يشكل رمز للأمة وقائد وعليه تقع مسؤولية أجتماعية ودينية بأعتباره شخصية مهمة فأشار له بمف

المزيد

 
في عام 2006 شهر محرم اشتركت في مهرجان الطف بالديوانية في قصيدة اتخذت فيما بعد عناوين عديدة منها دماء الطف تنهض وسيد العطش وخذني اليّ وسيد الوطن المؤمل بالعدالة وقد نشرت في جريدة البينة الجديدة العراقية ومواقع النور والمثقف وتراتيل والمناهل الثقافي وبير عليوي ومنتديات ياحسين وقامات وشرفات ادبية وغيرها
الذي حدث انني اردت ان اشترك بنفس القصيدة في احدى المسابقات فرجعت الي سيرج الكوكل وبدأت أبحث عن القصيدة واذا بالمفاجأة تحدث وأنا اجد القصيدة منشورة خلال هذا العام / الحمد لله/ ب

المزيد

والقصة القصيرة والدكتورة القاصة ايمان السلطاني

                                                                                    عبدالله الجنابي

         بمبادرة طيبة ، وتاكيدا للتعاون المستمر ، قام الاتحاد العام للادباء في بغداد بدعوة القاصة الدكتورة ايمان السلطاني لاقامة اصبوحة للحديث عن تجربتها القصصية والنقدية والاحتفال بصدور مجموعتها القصصية ( المظلم والمضيء ) ، وقد حضر الاصبوحة الاستاذ فاضل ثامر رئيس الاتحاد العام والدكتور عبدالهادي الفرطوسي رئيس الاتحاد في النجف وعدد من الادباء والصحفيين ووسائل الاعلام وقدمتها القاصة ايناس البدران 0

      الدكتورة ايمان السلطاني تحدثت ايضا عن نيتها اصدار رواية وهي الان في سطورها الاخيرة فضلا عن اعدادها بحوثا نقدية لعدد من النصوص السردية .

      ثم قرأ بعدها عبدالله الجنابي ورقته النقدية بعنوان ( سيميائية العنوانات في المظلم والمضي ) والتي اشار فيها  ( هيمنة اللون الاسود  في عنوانات المظلم والمضيء )0و( ان مصطلح الهيمنة  Dominance يعني  افتراض وجود عناصر مهيمنة في العمل الادبي تحدد بناءه الهرمي ويعتقد ان رومان جاكوبسون  Roman Jackbson هو اول من اطلق هذا المصطلح ) 

المزيد

النكتة الذكيّة، هي نص إبداعي، شأنها شأن النصوص الادبيّة الحكائية والسرديّة، لأن مبدعي النكات يتعاملون مع المفردة ومع الجملة تماماً كما يتعامل معهما الشعراء والقصّاصون، وهم موهوبون أسوةً بأولئك وهؤلاء، وما يقرّب بين الشعر والنكتة الذكيّة هو كونهما يسيران معاً في حاضنتي التدوين الكتابيّة، وكذلك الشفاهيّة، على الرغم من أن النكتة هي الأكثر انتشاراً والأكثر تأثيراً، أحياناً.
ونكات الشعوب، كما هي أمثالُها تعطي الانطباع عن طبيعتها ودرجة ذكائها، من خلال اللغة التي هي الفارق ما بين التحضّر والبدائيّة، لأن البدائيين لا يمتلكون المفردات الكافية، ولهذا فهم «يتمازحون» بالأيدي، أو بأي فعل جسديّ، بديلاً من النكتة اللغويّة!!..
دزرائيللي كان يكره غريمه كلادستون، ويوماً سأله أحد الصحافيين عن الفارق ما بين المصيبة والكارثة، فأجاب: إذا سقط المستر كلادستون في نهر التايمس فهي مصيبة، أما إذا أنقذه أحدهم، فهي الكارثة!
الزعيم السوفياتي خروشوف كان بارعاً في النكتة، وفي زيارته الى أميركا، قال له الرئيس كيندي متباهياً: نحن بلد ديمقراطيّ، إذ يستطيع أيّ مواطن أميركي أن يقف أمام البيت الأبيض ويصرخ: كيندي غبيّ! ولن نفعل له شيئاً.
فأجاب خروشوف: ونحن كذلك! فبإمكان أيّ مواطن سوفياتي أن يقف أمام الكرملين ويصرخ: كيندي غبيّ! من دون خوف!
وكان بريجينيف ـ على الرغم من جهامته البادية ـ منكّتاً بارعاً، عندما زارت أنديرا غاندي موسكو، روى لها بريجينيف النكتة التالية: مواطن سوفياتي كان يصرخ وهو سكران: بريجينيف أبله!.. فحكمت عليه المحكمة بعشرة أيام، للسكر والعربدة، وعشر سنوات.. لإفشاء أسرار الدولة!..
البولونيّون المعادون لنظام ياروزلسكي يروون نكتةً ذكيةً وخبيثة، يقولون: نعترف بأننا قبل الثورة الاشت

المزيد

من بيت الشعر في النجف الاشرف
=================
تأبين الشاعر المربي الدكتور صالح الظالمي
———————————
أقام بيت الشعر في النجف الاربعاء الماضي حفلا تأبينيا لرحيل الشاعر المربي الدكتور صالح الظالمي وذلك في قاعة البيت الثقافي قي النجف بحضور ممثلي الحركات الاسلامية والمثقفين والادباء في النجف
وقد ألقى الشعراء قصائد رثاء للشاعر فيما تحدث آخرون عن مكانته الادبية ومواقفه التي اشتهر بها
الى ذلك أقام اتحاد الادباء في النجف والمكتبة الادبية حفلا تأبينيا آخر الاسبوع الماضي بحضور العلامة السيد محمد بحر العلوم الذي تحدث عن ذكرياته عن الشاعر الراحل صالح الظالمي
=======================
رحيل الشاعر محمد الكعبي
===============
ينعى بيت الشعر في النجف الاشرف رحيل الشاعر المجاهد ابي كميل الكعبي الخميس الماضي بعد مرض ألمّ به والشاعر محمد الكعبي من شعراء النجف الذين عرفوا بشعرهم في رسول الله /ص/ وآله وأصحابه وهو من الشعراء البدريين المجاهدين وقد تولى تحرير الصفحة الثقافية في جريدة الولاء أنا لله وانا اليه راجعون
==================
مهرجان المنهال الابداعي
=============
أقامت مجلة المنهال الاحد الماضي مهرجانها الابداعي السنوي الاول بمناسبة دخولها السنة الثانية وذلك في قاعة البيت الثقافي في النجف بحضور الصحفيين والشعراء والادباء الذين رفدوا المجلة بأبداعاتهم وقد اشترك في المهرجان الشعراء شهيد الشمري وعبد الحسين حمد وعبد نور داود ووهاب شريف وفاهم العيساوي وقيصر ابو طبيخ وعادل البصيصي وعادل الفتلاوي وقاسم النجفي وسعيد قنبر كما جرى تكريم مجموعة من الأعلاميين والشعراء والمؤرخين في هذه المناسبة حيث قام صاحب الامتياز الشيخ منصور الاسدي والشاعر وهاب ش

المزيد

السجين
هذا
السَّجّانْ
حُرٌّ
في
أن يَتَصَوَّرْ
أَنّ

المزيد

يتواصل في العراق «طقس» القتل. (ولا أريد هنا أن أشير الى «تاريخ» العراق في هذا الإطار). غير أن ما يُحيِّر حقاً هو أن كثيراً من الكتّاب والمفكرين والشعراء العرب وبخاصة العراقيين، لا يريدون أن يتأملوا في هذا «الطقس»، أو حتى أن يرو

المزيد

المزيد

يعتقد بعضٌ من علماء الأجتماع والمثقفين في منطقتنا العربية على ضرورة إيجاد صيغ للتجديد والتحديث في بعض نواحي منظومة القيم الأخلاقية والمفاهيمية حتى تتمكن عجلة الحياة من الدوران لتساير حركة العصر, في حين يعتقد البعض الآخر بالتخلي أو رفض المنظومة الأخلاقية و المفاهيمية والسوسيوثقافية القديمة وإحلال منظومة قيَّمية جديدة أو ما يطلق عليه بـ ( الحداثة) مبررين ذلك بحالة التخلف الثقافي وظهور اتجاهات راديكالية متشددة في مجتمعاتنا جراء التمسك بالمنظومة القديمة أو ما يكمن تسميته بالموروث , وفي خضم هذا السجال والتنازع يتسائل البعض عن حاجة المجتمعات العربية الى مثل هذه الخطوة , مما يعني الإنتقال من مرحلة تاريخية الى مرحلة تاريخية أخرى أي بدايات ونهايات المنظومات القيَّمية, إلا أن أصحاب الأتجاه الثاني يواجهون أعتراضا ً حادا ً ووجيهاً على طروحاتهم , وأول تلك الأعتراضات هو أن  مسار التاريخ تحكمه آلية تكون بمقتضاها مراحل الانتقال من مرحلة الى أخرى أو من قرن الى قرن كما هو الحال  عليه في أوربا في المنعطف من القرن العشرين حين لفظت الدول الثيوقراطية ومنظوماتها القيَّمية المصاحبة  لها أنفاسها ولم تعد قادرة على الحياة فكان لزامنا أن تبرز منظومة جديدة تحل مكانها وبالفعل لقد ظهرت منظومات معرفية وإيديولوجية اسست الى عملية الإنتقال هذه , فالثورة الصناعية الأولى تعتبر بمثابة الأس الحقيقي والدعامة التي هيأت للحداثة , أذن فالانتقال هو حاجة طبيعية  مصاحبة لرفض إجتماعي للقيَّم القديمة وإحلال قيم جديدة , وهذا الأمر لاينطبق على مجتمعاتنا العربية  فلا تلوح في أفق مجتمعاتنا  أي بوادر لموت المنظومة القيمية الحالية بل العكس هو الصحيح أي بدأت منذ أواسط الخمسينات عملية تكريس وإستماتة في التمسك بالمنظومة القديمة , صحيح ان هناك تخبط كبير في أنماط الحياة في المجتمعات العربية فالبعض ينحو نحو التشدد وهناك من يحمل عقدأ من الموروث فيتجه وهم ((النخبة )) نحو التغريب ورفض الموروث القديم ورفض الدين  (( بأعتباره من الموروث بنظر الحداثويون )) ونزعوا نحو الحداثة بمعناها الجيوسياسي  لا بمعناها العملي أي الت

المزيد