موسوعة بير عليوي الثقافيه

معالم الايمان في تفسير القران - للمرجع الديني للمسلمين الشيخ صالح الطائي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : دراسات وابحاث |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

ها أنت أيها الوقت قراءة في السيرة الشعرية الثقافية لأدونيس     هذه القصيدة العربية بجسدها المشروخ بالرجات والهزات التكتونية وروحها المشيعة بلهات الشعراء وزفراتهم المتلاحقة عبر الأزمان، لم تكن لتطرق أبهاء الكونية لولا حس التمرد والمجازفة عند فئة قليلة من حفدة أبي تمام والمتنبي وغيرهما ولولا أيضا ذاك القلق النهضوي الذي أنيثق في دواخل الكائنات الشعرية المؤمنة بأن ترميم الذات العربية يستوجب أن يشمل جميع المجالات السياسية والاقتصادية والثقافية بكل مكوناتها، ولأمراء في أن المكتبة العربية تحفل بالعديد من الآثار التي رصدت للمرحلة الحاسمة في التاريخ العربي وخصوصا القرن التاسع عشر وإلى حدود العقد الستيني من القرن العشرين. ولقد حاولت هذه الآثار الفكرية ملامسة تشكلات وإرهاصات الوعي من خلال الصدمة بالغرب المحتل والمحتال، غير أن قليلا من الكتاب مبدعين ونقادا ممن أرخوا بسيرهم لتحولات الرحم في القصيدة العربية على مستوى كل بنياتها الدالة. ومن بين هؤلاء الشارع المتألق أدونيس من خلال سيرته الشعرية "ها أنت أيها الوقت" (دار الآداب الطبعة الأولى بيروت 1993) التي مكن اعتبارها مرجعا أساسيا يجعلنا نحس بذات الوجع والمخاض الذي تمخضت عنه القصيدة الحديثة ومعرفة المعيقات الفكرية وكذا المحفزات المحاينة التي فرضت على الصوت الشعري العربي أن ينعتق من أصفاد البنى التقليدية وحمولاتها المتحجرة… 2-ينطلق أدونيس في هذه السيرة الشعرية الثقافية من رصد الواقع الثقافي في الشرق حيث كان يتوزع بين محورين بارزين في حركية الثقافة. فقد كانت القاهرة أول مركز عربي لما يمكن أن نسميه "صراع المعاني" وهو صراع كان مهووسا بالتحرر من أجل تأسيس الهوية إلا أنه مع بداية الخمسينات أصبحت بيروت تحل محلها وانتقل قلق البحث عن الهوية إلى تغاير داخل الهوية وبالتالي صارت بيروت مختبرا لتيارات عديدة في الاقتصاد والثقافة في النظريات الاجتماعية والسياسية والنزعات الليبرالية والدمقراطية، فتكونت بذلك سلطة داخل سلطة، وتحولت الثقافة بدورها عن الفعل الثقافي الرصين وبدأت أسطورة بيروت الثقافية تتفكك بسبب هيمنة السياسي الذي طمس التمايز والتعدد حتى في جانبه الإبداعي، وقد انعكس هذا سلبا على مستوى اللغة والشعر فبرزت الدعوة إلى خلق ثقافة ذات خصوصية لبنانية محل الثقافة العربية إيمانا باختلاف الوعي بالهوية وكذا اختلاف اللغة، فجاءت مجمل الكتابات (كشكول من الكلمات والأشياء كأنها نوع من الخيط بالإيدي) إنه كما يقول أدونيس (تيار ثقافي بقدر ما هو بحث عن الهوية فإنه يعبر عن أزمة الهوية التي هي قوام الإنسان ذاتا وإبداعا) وليست في تصوره في مجرد اختلافه عن الآخر وإنما في حركية اختلافه داخل ذاته بين ما هو وما يكون، فالهوية في الحالة الأولى انفصال وانكفاء وفي الحالة الثانية اتصال وتوثب، وتكون الهوية صيرورة أو لا تكون إلا سجنا ومن هنا فإن الاختلاف الذي يعطي الإنسان ماهيته هو في هذه الفحسة داخل الإنسان حيث يتحرك دائما لكي يتخطى ما هو مغيرا العالم وهذا ما يعلمنا إياه الشعر. وعن تجربته الشعرية فقد اعتبر أدونيس سنة 1945 سنة حاسمة في حساسيته الشعرية، غيرت نظرته إلى المجتمع والكون معترفا أن تشكل هذا الفعل السحري للقصيدة تولد لذيه من خلال دأبه على القراءة المتفاعلة وجدانيا وجماليا مع شعراء المرحلة الحداثيين أمثال نزار قباني، بدوي الجبل، عمر أبو ريشة، نديم محمد وسعيد عقل وشعراء فرنسيون كبودلير في أضمومته المتفردة "أزهار الشر" ورونيه شار، وهنري ميشو وماكاس جاكوب، غير أنه في تقديري لم تكن لهذه القراءات الشعرية العربية والغربية لوحدها أثرها في قدرية الشعر الدى أجونيس فقد اطلع قبل هذه وتلك على ذخائر الشعر القديم بتوجيه من والده فقرأ للمتنبي وأبي تمام والشريف الرضي والبحتري والمعري…إلخ. إن وعي أدونيس المبكر بضرورة التجديد وانخراطه في مشروع الحداثة جعله يصطدم في البداية بمناهج التدريس بالجامعة الدمشقية التي كانت كما قال في سيرته "تقتل الشعر" باجترارها للأدوات النقدية الكلاسيكية الجاهزة والهادمة لكل تفاعل وتواصل مع

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : ادب |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : دراسات وابحاث |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق

علي الوردي

مؤلفات علي الوردي ..كتب ..بي دي اف..اكروبات رايدر

اكتب في خانة البحث اسم الدكتور علي الوردي وستجد جميع مؤلفاته

 حياته
ولد في بغداد في مدينة الكاظمية عام 1913م.ترك مفاعد الدراسة في عام 1924 ليعمل صانعاً عند عطار وطرد من العمل وبعد ذلك فتح دكان صغير يديره بنفسه ، وفي عام 1931 التحق بألدراسة المسائية في الصف السادس الابتدائي وكانت بداية لحياة جديدة.وبعد اتمامه الدراسة الثانوية حصل على المرتبة الثالثة على العراق فأرسل لبعثة دراسية للجامعة الامريكية في بيروت وحصل على البكلوريوس وارسل في بعثة اخرى الى جامعة تكساس حيث نال الماجستير عام 1948 ونال الدكتورا عام 1950.
توفي في 13 يوليو 1995
 حياته الدراسيه
حصل على الماجستير عام 1948م، من جامعة تكساس الأمريكية.
حصل على الدكتوراه عام 1950م، من جامعة تكساس الأمريكية.
قال له رئيس جامعة تكساس عند تقديم الشهادة له: (أيها الدكتور الوردي ستكون الأول في مستقبل علم الاجتماع).
 المواقع التي شغلها
عام 1943 عين في وزارة المعارف مدرسا في الاعدادية المركزية في بغداد.
عين مدرسا لعلم الاجتماع في كلية الآداب في جامعة بغدادعام 1950 ،أحيل على التقاعد بناء على طلبه ومنحته جامعة بغداد لقب (استاذ متمرس) عام 1970
كتب وألف العديد من البحوث المهمة والكتب والمقالات ولم يلتفت إلى مستقبله الشخصي، وإنما كانت حياته معاناة وتعب وأجتهاد وأختلف مع الحكام في بعض الأمور، وفي هذه المعاناة وحدها رأى المستقبل يصنع بين يديه.
كتب عنه: سلامة موسى, عبد الرزاق محي الدين, ومئات الصحف والموسوعات والكتب ورسائل الماجستير والدكتوراه, ومنذ أواخر السبيعينات انشغل بكتابة مذكراته لإخراجها في كتاب.
 تأثره بمنهج ابن خلدون في علم الاجتماع
كان الوردي متأثرا بمنهج ابن خلدون في علم الأجتماع. فقد تسببت موضوعيته في البحث بمشاكل كبيرة له، لأنه لم يتخذ المنهج الماركسي ولم يتبع الأيدلوجيات (الأفكار) القومية فقد أثار هذا حنق متبعي الايدلوجيات فقد إتهمه القوميين بالقطرية لأنه عنون كتابه" شخصية الفرد العراقي" وهذا حسب منطلقاتهم العقائدية إن الشخصية العربية متشابهة في كل البلدان العربية. وكذلك إنتقده الشيوعيون لعدم إعتماده المنهج المادي التاريخي في دراسته.

 تحليلاته في بنية المجتمع العراقي الحديث
تعتبر دراسة علي الوردي للشخصية العراقية هي الأهم من نوعها ومن الممكن أن نستفيد منها كمنهج للبحث لباقي بلدان الشرق الأوسط.
حلل علي الوردي الشخصية العراقية على إعتبارها شخصية إزدواجية تحمل قيم متناقضة هي قيم البداوة وقيم الحضارة ولجغرافيا العراق أثر في تكوين الشخصية العراقية فهو بلد يسمح ببناء حضارة بسبب النهرين ولكن قربه من الصحراء العربية جعل منه عرضة لهجرات كبيرة وكثيرة عبر التأريخ آخرها قبل 250 سنة تقريبا.
وصف علي الوردي العراق بالبودقة لصهر البدو المهاجرين ودمجهم بالسكان الذين سبقوهم بالأستقرار والتحضر. فتنشئ لديهم قيمتين قيمة حضرية وقيمة بدوية. فالعراقي ينادي بقيم الكرامة والغلبة. ولكن حياته تجبره على الإنصياع لقيم التحضر.
حلل أغلب مناطق العراق ما عدى المناطق الكردية في العراق بسبب عدم إلمامه باللغة الكردية حسب قوله في كتاب "دراسة في طبيعة المجتمع العراقي ".
بالاضافة إلى تأثر الدكتور الوردي بابن خلدون فلا ننسى تأثره أيضا بالجاحظ في نظرته الموضوعية ومنهجه العقلاني وتحليلاته الإجتماعية والنفسية للسلوك البشري.
 مميزات أبحاث و مؤلفات الوردي
تفرد العالم الدكتور الوردي بالدخول بتحليلات علمية عن طبيعة نشأة وتركيب المجتمع العراقي الحديث خصوصا بعد عهد المماليك وفيضانات دجلة والفرات وموجات أمراض الطاعون التي أما فتكت بأعداد هائلة من المواطنين الذين كانوا يقطنون الولايات العراقية على عهد العثمانيين أو أدت إلى هجرة أعداد غفيرة من مواطني الشعب العراقي إلى الولايات والأمارات العثمانية شرق نجد والخليج أو إلى الشام "سوريا ولبنان والأردن وفلسطين أو إلى مصر. ولازالت الكثير من العوائل من الأصول العراقية محافظة على ألقابها العراقية.
الصبغة الانثربولوجية لمؤلفات وأبحاث الوردي
يعتبر على الوردي رائد علم الإجتماع في العراق وهو من القلائل الذين كتبوا عن هذا المجتمع ونذروا له حياتهم, ولحد الآن لم يخلفه أحد. صرّح علي الوردي في مقابلة قبل وفاته بفترة قصيرة أنه ألف عدة كتب وطلب من ورثته نشرها بعد موته, ورغم مرور أكثر من عشرة سنوات لم نر أي كتاب من تلك الكتب التي بقيت بحوزة الورثة.
كما حلل أصول المهاجرين وتميزت مؤلفات وأبحاث الوردي بالصبغة الانثرولوجية حيث ما أنفك يبحث عن الكثير في واقع مجتمع العراق والمجتمع البغدادي وعاداته وتقاليده المتحدرة من عهود الخلافة العباسية.وعن المناسبات الدينية وأهميتها في حياة الفرد البغدادي كالمولد النبوي الشريف وذكرى عاشوراء.
وشن حملة شعواء ضد بعض رجال الدين خصوصا في كتابه وعاظ السلاطين و مهزلة العقل البشري وأتهمهم بالوقوف إلى جانب الحكام وتجاهل مصالح الأمة على حساب مصالحهم الضيقة متخاذلين عن واجبهم الديني.
ودعا إلى نبذ الخلاف الطائفي بين الشيعة والسنة و طالب بالنظر إلى موضوع الخلاف بين الإمام علي والصحابة على إنه خلاف تاريخي تجاوزه الزمن و يجب على المسلمين عوضا عن ذلك إستلهام المواقف والآراء من هؤلاء القادة التاريخيين.
درّس في كلية الآداب في جامعة بغداد. كتب وألف ولم يلتفت إلى مستقبله الشخصي، إنما راح يتعب ويجتهد وأختلف مع الحكام، وفي هذه المعاناة وحدها رأي المستقبل يصنع بين يديه.
مؤلفاته  وتحليلات الاخرين حولها

**********************. 

مهزلة العقل البشري

تنزيل كتاب مهزلة العقل البشري .

علي بن ابي طالب

طبيعة المدنية

تنزيل كتاب خوارق اللاشعور

التنازع والتعاون

علي الوردي رائد الفكر الاجتماعي التنويري في العراق

الديمقراطية في الاسلام

وعاظ السلاطين

تنزيل كتاب وعاظ السلاطين..اكروبات

       تأملات في كتاب مهزلة العقل البشري للدكتور علي الوردي -2

قراءة علي الوردي .. علي الوردي و تأسيس الهوية العراقية

أقدار علي الوردي والعقاب الأليم

ذكرى علي الوردي الصامتة

شخصية الفرد العراقي..

وكذلك

وعاظ السلاطين .
خوارق اللاشعور .
 .
و له دراسه في تاريخ العراق الحديث مكونه من 9 اجزاءوهي لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث
الأحلام بين العلم والعقيدة

التي سوف ننشرها لاحقا

***********************************

 ابن خلدون
ابن خلدون
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
اقرا مقدمة ابن خلدون كتاب الكتروني..اضغط هنا

يعتبر ابن خلدون أحد العلماء الذين تفخر بهم الحضارة الإسلامية, فهو مؤسس علم الاجتماع وأول من وضعه على أسسه الحديثة, وقد توصل إلى نظريات باهرة في هذا العلم حول قوانين العم

المزيد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التصنيفات : دراسات وابحاث |

دوّن الإدراج

لا يوجد تعليق